色人阁26uuu 从“TikTok苍生”提及：酬酢媒体如何影响阔绰步履

发布日期：2025-04-23 08:27 点击次数：65

对于鸠合酬酢媒体，近期最热的事件莫过于“TikTok苍生”涌入小红书，并引起后续“对账”等一系列接续的热门话题，令小红书一度登顶好意思国App Store的下载名次榜色人阁26uuu，有东谈主致使视其为“一种历史性的文化雷同时刻”。

但为什么当好意思国最高法院通过针对TikTok的封禁令之后，这样多用户会贬抑不住地“跳槽”到另一家中国布景的平台，无数东谈主好像一分钟也离不开酬酢媒体？对他们来说，酬酢媒体究竟意味着什么？

艺术家艾玛利亚·乌尔曼“不凡与完好”系列作品，图片来自Instagram

酬酢媒体与全新社会组织款式

某种风趣上，失去TikTok的荼毒，其内核是某种社会鸠合结构的解体、个东谈主身份标志的消退所带来的不安全感。如今，酬酢媒体已不只单是一种文娱消遣或信息传播款式，在往时十数年间，它已迟缓成为个体社会活命不行或缺的一部分，彻底更正了东谈主际关系构建与社会组织酿成的款式。

最新出书的《中国互联网发展简史》辟出整整一章，陈诉了鸠合酬酢媒体在现在社会中的热切性：

“跟着酬酢媒体期间的到来，互联网通达互动的特征愈加凸显，从‘读’期间参加了‘写’期间，网民从被迫的信息继承者和阔绰者回荡为主动的信息坐褥者、创造者和传播者。建制化的前言组织不再是大师传播资源的旁边者，平方用户也不错参与意见抒发，凭借各自的才智蛊惑会聚会其他用户的介怀，成为信息通顺会聚会的热切节点，即‘意见魁首’。信息组织与传播机制也从线性、科层化向非线性、鸠合化的模式回荡。微博、微信等酬酢媒体的出现为集体步履提供了新的合资器具以及组织和团员的平台。互联网致使不错超过其器具属性，看成一种鸠合结构镶嵌集体步履的动员中。”

酬酢媒体的一个显耀性格即是在传播信息的同期构建社会斟酌。用户不错阐明趣味趣味构建个东谈主化的鸠合，通过关注、转发、批驳、点赞等步履在传播信息的同期与他东谈主发生互动，每一次转发齐酿成了一个新的中心，固然每个中心的凝合力和影响力或大或小，但每个中心齐会陆续向外扩散、构建并吞、酿成网状结构，以个体间的鸠合互动看成信息折柳、会聚共鸣和参与步履的渠谈。

个东谈主化酬酢鸠合的出现导致东谈主们脱离了传统的社会整合结构，社会参与款式变成围绕个东谈主的日常活命和以个东谈主为中心的东谈主际关系鸠合伸开。由此，

“酬酢器具并不是虚构创造新群体，而是将以前囿于来回成本彼此终止的潜在群体并吞起来。他们有分享的身份标志，酿成了特定的社会鸠合结构，遵守一定的互动模式。”

酬酢媒体与身份招供

既然说到了身份标志和东谈主际关系的构建，那么就需要再进一步久了探讨这种新的身份招供款式的利与弊。

知名社会学家欧文·戈夫曼指出，个体的身份招供并不是与生俱来的，而是在展演经由中渐渐酿成的。另一位社会学家查尔斯·霍顿·库利则疏远了知名的“镜中我”（looking-glass self）表面，认为咱们从与其他东谈主的互动中，阐明他东谈主的响应酿成自我。比如，当我自我嗅觉精好意思，色酷电影院然而他东谈主不承认，以为我莫得这样利弊，那么他东谈主的反馈就会使我调遣对自我的贯通和身份招供，可能会让我变得谦善一些。“镜中我”表面骨子上来自经济学家亚当·斯密，他很早就壮健到，在阛阓上，卖家要通过买家的眼睛，才智正确地壮健我方。

今天的酬酢媒体，很猛进度上就起到了“我”监测他东谈主对我的评价的作用。

Hongkongdoll

狡计社会学家（这听上去即是很新的一种办事身份）克里斯·贝尔的《破坏酬酢媒体棱镜》，可能是到咫尺为止对酬酢媒体进行了最细密的实证接头并在此基础上对其念念考最为透顶的一部著述，此处援用他对酬酢媒体在新的身份招供模式中所起作用的两段发扬：

“在现在这个社会零丁（social isolation）日益加重的期间，酬酢媒体平台已成为咱们用来贯通我方和彼此的最热切器具之一。咱们千里迷于酬酢媒体，并不是因为它为咱们提供了炫标的视觉享受或无停止的分隐衷物，而是因为它帮咱们作念了东谈主类天生就会作念的一些事情：展示不同版块的我方，不雅察别东谈主对这些不同版块的我方的倡导，并相应修正咱们的身份招供。”

因此身份招供不再像从前那样，一朝酿建树相对固定，现在它越来越变动不居——固然你可能并莫得壮健到“自我”的约束“漂移”。

“酬酢媒体除了让咱们不错更好地适度自我呈现，还让咱们唐突以前所未有的后果监控我方所处的大部分社会环境。咱们的新闻信息流高频率地推送咱们关注的每个东谈主的最新现象，它不只是是一种方便款式，用来赢得与咱们关怀的议题斟酌的信息。它还使咱们能以前所未有的界限和速率进行社会比拟。由埃琳·沃格尔（Erin Vogel）指点的一组心境学家接头了东谈主们在酬酢媒体表里进行社会比拟的频率。他们发现，使用脸书的东谈主比不使用脸书的东谈主更无为地进行社会比拟。”

克里斯·贝尔由此认为，咱们对酬酢媒体成瘾的实在的深层原因，是它不错“让咱们更容易地作念一些稳当东谈主性的事情”：呈现不同的身份招供，不雅察其他东谈主的响应，并更新咱们的自我呈现，以让我方以为有包摄感。

酬酢媒体与阔绰经济

在鲍德里亚的期间，抵阔绰社会的批判背后，是对盼愿建构的久了剖判，也即是说，阔绰是其时（20世纪后半叶）的西方社会对盼愿进行编码和复制的最热切中介，是个体自我招供的主流叙事。

而今天咱们面对的问题，名义看是（不管什么原因引起的）经济下行和阔绰左迁，骨子上更根蒂的，可能是阔绰本人的消解。这就和酬酢媒体的勃兴密切干系了——阔绰本就只是老本宗旨对盼愿进行编码的款式，而大师则通过这种被编码的叙事来构造自我和群体招供，但酬酢媒体，比如小红书、抖音、快手，将招供的经由获胜拍扁了，只需打卡、自拍、点赞，换句话说，身份招供不错整个在虚拟空间中快速地以极低的成本完成，不再需要高成本的实体阔绰的介入，连带大无数触及身份建构的所谓记号阔绰，齐变得不热切——在酬酢会聚会，记号不错舛误借用并无尽复制和增殖。

鲍德里亚如故分析“自恋式念念考”在阔绰社会中的中枢功能：

“‘您所空想的体魄，即是您我方的。’这种令东谈主钦佩的反复叙事……聚拢了‘个性化’自恋的一切悖论。恰是在您接近您的空想参照之时，在您‘实在成为您我方’时，您最效力集体敕令，也最与这样或那样一种‘强加’的标准吻合。”（《阔绰社会》）

问题是，在酬酢媒体上，连所谓“自恋式念念考”齐显得太“千里重”了，你只好自拍——自恋式拍照——就不错了；你根蒂不消的确去买“这样或那样一件衣裳”，你只好“拍”一件衣裳，或为一件衣裳的像片点赞就不错了，岂论它是买的、借的，照旧抠图而来的。

如故的购买步履是衔接性的，它在基本需求的雀跃和社会身份的建构之间，竖立起一种衔接的、和谐的叙事，这种叙事就名曰“阔绰”；现在它濒临断裂：基本需求只以最基本的购买步履来雀跃——也即是所谓“阔绰左迁”，而身份建构则依赖酬酢媒体的低成本（主如若时刻成本）运作，整个这个词基本需求之上的一大块购买冲动险些齐被替代了，如故似乎难以动摇的阔绰宗旨叙事也因此难以为继。